是什么影响了人的社会化？
社会心理学从个体与社会的相互作用来研究个体行为发展。故影响个体社会化的因素主要有遗传因素、社会文化与社会环境因素。
遗传是父母的生理、心理特征经过受精作用传递给子女的一种生理变化的过程。主要从三个方面对个体的发展起决定作用：1、基本特征，包括生理特征和心理特征。
- 生理特征：遗传决定个体的身高、体型、肤色、血型等。
- 心理特征：一般个人的智力、知觉、动作等行为特征均与遗传有密切关系。
2、男女性别。3、单胎还是多胎。
具备人的遗传素质、生理结构、神经系统尤其是大脑，是人之所以为人的基本条件。没有这些因素，无论什么环境都不能培养出真正的社会人、文化人。许多生物学家坚信，大量的人类行为都是有机体的后果，人类基因包含了大量的信息，这些信息就是一种程式，规定了人类的社会行为。
遗传因素是人社会化的潜在基础和自然前提。从生物学的意义上看，正是由于有一种由上代为下代提供的有利于人类从事社会活动的特殊遗传素质，才为人的社会化奠定了生物学的基础。但是只有这种生物学的基础，人是不能完成社会化的。
遗传基因完全相同的同卵双生子也存在行为差异，说明社会文化和社会环境对个体行为的影响是不容置疑的事实。
【概念】我们一直说文化，那什么是文化呢？
在社会心理学中，文化是一个广义的概念，不仅包括文学、艺术、教育、科学等精神财富，也包括社会的政治、经济、宗教、风俗、习惯等，是人们在长期社会生活中凝聚起来的生活方式和行为方式的总和。
【特点】各个社会的文化是社会整体性的产物，主要有哪些特点呢？
1、文化具有普遍性和共享性。文化一经产生，就会陶冶每个社会成员，渗透在人们的日常生活中，成为社会环境背后一种深层的力量。
2、文化是后天习得的。文化是在孩子的成长过程中，经过不同方式的教与学才具备的。
3、文化是以象征符号为基础的。文化需要传播一种浓缩了的表达方式，使之更容易被人们记忆和学习，这种表达方式被人类学家称为符号，文字就是象征符号最典型的一种。
4、文化具有整合性。它是一个民族的历史产物，是联结民族群体的纽带。
【文化的内化】文化是如何进入民族成员的心理结构的？
文化通过某种方式和途径进入民族成员的心理结构，这就是文化的内化。
皮亚杰用同化和顺应等概念来解释文化的内化。同化是个体将文化直接纳入自己心理结构的方式，顺应则是调整和改变自己的心理结构，再以同化的方式，形成某种特定的认知图式，从而表现出一定的心理。
注：下一篇文章介绍社会化的主体。
个体与社会的交互作用中，社会环境对个体会有怎样的影响？
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人际关系的建立和巩固，实际上就是社会环境对人的社会化的结果。社会化是指社会个体与社会的交互作用中，个体能动地接受生活技能、行为规范、价值观念、文化传统，完成社会人的塑造并将这种结果反作用于社会的双向互动过程。社会文化的内涵非常丰富，包括政治、经济宗教风俗习惯等等。儒家历来重视社会文化对个体社会化的影响，《汉书·艺文志》指出:“儒家者流…明教化者也。”特别是礼乐的教化功能，儒家多有阐发。孔子云:“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”礼乐的教化方式，孔子提出:“道之以德，齐之以礼，”即实行“德教”和“礼教”。
孔子
明清时期徽州社会文化对个体社会化的影响中，最突出的是儒家道德的物化象征——牌坊、祠堂的社会教化功用。州府属各邑，皆有名宦祠，乡贤祠，以供祭祀或纪念；同时还为之立传，载诸方志。除了为扬名仕途者而建的祠堂、牌坊外，还有为旌表孝行、义行、贞节、廉介而建。这些显示家族荣誉的物化象征，起着道德榜样的作用，对人起着潜移默化的特殊的社会教化功效。此外，徽州戏剧、通俗小说等地方文化所宣扬的忠孝节义观念，也起着类似的作用。总之，影响个体社会化的因素是多方面的。
祠堂
它们相互渗透，共同作用于社会化的个体。个体社会化的结果，是为社会培养一个符合社会要求的社会成员，使其在社会生活中担当一定的角色当然，也有出现社会化的障碍现象，即未能按照社会预期的要求而正常内化。“近墨者黑，近朱者赤”就说明了社会环境与个体的内在联系。在聚族而居、儒风独茂的人文社会环境下，明清时期徽人的社会化结果可从封建文人官绅的描绘之中可略窥一斑。清人道昆在《太函集》中声称:“新安自昔礼义之国，习于人伦，即布衣编氓，途巷相遇，无论期功强近，尊卑少长以齿，此其遗俗醇厚，而辑让之风行，故以文特闻贤四方。”
聚族而居
随着社会教化逐步加深，徽人越来越自觉地以儒家来指导自己的日常行为康熙年间，出任徽州同知兼祁门县令的姚启元，对他初入境的印象作了这样的描述:“入其境，见君子让如慢，廉而知耻，无迎鱼矣；见其小人愿而恫慎，而知畏，无挺鹿矣。”他不仅发出慨叹:“此礼义之国，有先王之遗风矣。”其中虽不免有溢美之嫌，但程朱理学对徽人的影响之深刻是不容置疑的。不同的社会文化形态存在着不同的社会行为规范和价值观念。在社会化传播过程中，这些行为规范和价值观念经过不断地重复强化，积淀成不同社会文化心态。
理学
社会文化心态是指人们世世代代生活在一定的社会文化环境中所形成的具有普遍性和相对稳定性的心理趋势和价值取向。人的价值取向和行为取向是社会文化形态的外在表现形式。而社会文化心态一经形成，内化于人们的思想意识的深层，成为一种潜在力量，往往在无意识中支配人们的价值取向和行为模式。明清时期的徽州，由于其典型的社会文化环境，“业儒仕宦”是徽人的一种普遍地社会文化心态。这种心态，可以从徽州商人的价值取向和行为取向上得到最充分地展示。明清时期的徽州，“其俗不儒则贾，相代若践更。”业儒和贾成为徽人所从事的两项主要的职业。
徽州
但是，在徽商看来，只有科举入仕才能给家族带来无上的荣誉和崇高的社会地位；即使富王侯而无名佚，仍然不算光宗耀祖。这就是徽商津津乐道的所谓“非儒术无以亢吾宗”，“非诗书不能显亲”。如徽商吴士佩在与人谈起兄弟之事时说:“吾家仲季守明经，他日必大我宗事。顾我方事锥刀之末，何以亢宗？”这种心态，深深地影响着微商的行为方式。“贾而好儒”是微商的最大特色；经商致富后的徽商，往往走上“由贾入儒”，甚至“由贾入仕”之途。即使入仕无望，有些微商往往以“贾服儒行”来自诩自慰。
科举放榜
清代歙人汪道昆说道:“新都（微州）三贾一儒，……贾为厚利，儒为名高。夫人毕事儒不效，则驰儒而张贾；既侧身响其利矣，及为子孙计，宁驰贾而张儒。一张一弛，迭相为用，不万钟则千驷，犹之能转毂相巡，岂其单厚计然乎哉。”这种“张儒”和“张贾”两者“迭相为用”的结果，势必导致“士商渗透”或“官商融合”。这些“服贾”、“业儒”或“入仕”的微商，他们“处者以学，行者以商”；行商取厚利，业儒求名高，故他们往往“商而兼士或“仕而经商”徽商的这种行为方式是社会环境对其影响的必然结果。
参考资料
《汉书·艺文志》
